Главная › Новости

Тяжелый урок не обвинять

Опубликовано: 06.08.2023

Тяжелый урок не обвинять

Бегство любимого человека от меня вызывает немедленный вопрос: неужели я плохой человек, если друг решил отрезать меня напрочь? Без возможности контакта догадки множатся. Возникают лихорадочные поиски зла в себе, неуверенность в памяти относительно прошлых событий. Наконец, подозрение в том, что сам — даже неосознанно и даже с намерением заботиться о другом — был виновником насилия. Сомнения густеют, а с другой стороны, ответа по-прежнему нет. Таким образом, само отсутствие близости становится обвинением, против которого я беспомощен.

Иногда обвинение приходит через сообщение от третьего лица, которому беглец доверился в попытке оправдать свои действия. «Он сказал мне, что страдал, боялся, но был уверен, что принял правильное решение. Он рассказывает о множестве нездоровых эмоций, о токсичности, о шантаже болью в ответ на неприятие и бегство. И он имеет право отказаться и убежать, когда увидит угрозу своему здоровью и благополучию. По его словам, это следует уважать. Он не хочет видеть в этом никакой формы пассивного насилия, но в то же время признается в страдании, которое причинил ему разрыв.

Я думаю об этом обвинении и тут же снова пытаюсь искать зло в себе. Однако Ницше и тот, кого вспоминает о. Юзеф Тишнер в своей «Философии драмы» отрывок из «Из генеалогии морали»:

«Ибо каждый страдающий инстинктивно ищет причину своего страдания; точнее, преступник, еще точнее, страдальчески-чувствительный, виновный преступник, - словом, нечто живое, на что он может разрядить свои чувства деятельно илив чучелопод любым предлогом: потому что высвобождение чувств является величайшим для попытки страдальца облегчить себя, а именно оглушить себя, его непроизвольное желание - лекарство против мучений всех видов. Только в этом, я полагаю, заключается истинная физиологическая причинность чувства обиды, мести и родственных им чувств, т. е. в желании оглушить боль чувством.

Потому что мучительную, тайную, невыносимую боль хочется оглушить какой-нибудь сильной эмоцией какого-нибудь рода и хотя бы на время убрать ее из сознания, - для этого нужно чувство, как можно более сильное чувство, и возбудить его первым. притворство. «Кто-то должен быть виноват в том, что мне плохо». […] Все страдающие обладают ужасающей способностью изобретать предлоги для болезненных чувств; они смакуют одно лишь подозрение, ковыряясь в гневе и явной обиде, они роются в недрах своего прошлого и настоящего, отыскивая темные таинственные истории, позволяющие им купаться в мучительных догадках и упиваться ядом собственной злобы - рвут вскрывают самые старые раны, кровоточат давно зажившие шрамы, они делают злодеев из друга, жены и ребенка и всего, что им ближе всего. "Я страдаю, значит, кто-то должен быть виноват" - так думает каждая больная овца.

Что происходит с другом, решившим самым радикальным образом отрезать себя от меня? Я знаю, что толчком к отказу послужила моя обеспокоенность недавними стремительными переменами в его жизни. Я видел в них определенные опасности и пытался реагировать на них некомпетентно, хотя и добросовестно. Он считал это большим проступком и актом агрессии (хотя сам серьезно сомневался в только что сделанном жизненном выборе). Он не хотел больше прилагать усилий, чтобы понять мои мотивы. Он не видел в них ничего хорошего. Были гнев, боль и обвинения.

В своей «Философии драмы» о. Юзеф Тишнер, ссылаясь на процитированный выше фрагмент ницшеанского «Из генеалогии морали», писал, что речь идет, по существу, о двух вещах: «оглушении одного болью другого и особом оправдании боли подозрением: «ты [кто-то] должен быть должен». Однако потребность в оглушении сильнее. […] Мы производим внутри себя сильный шум, который делает невозможным слушать любой другой шум. Из малого зла, из малого страдания и боли мы делаем большое зло, большую боль и большое страдание, чтобы действительно большое зло осталось вне поля внимания. Человек перед лицом смерти сосредотачивает свое внимание на своей головной боли. Дело не в самом внимании, а во всем пути человеческого бытия. Разговорный язык знает слово: трагинг. Человек трагизирует свою маленькую драму, чтобы убежать от своей настоящей трагедии.

Я до сих пор задаюсь вопросом, смогу ли я принять эту точку зрения в ситуации конфликта и отвержения. Могу ли я применить такой перевод к другу? Не становится ли это для меня попыткой оправдаться за то, что кто-то не чувствовал себя принятым и достаточно любимым мною, что вызвало или усилило в них страх и страдание? Попытка обойти его боль, объявив его недостойным большего внимания, трагическим, незрелым и духовно поверхностным человеком, демонстративно настаивающим на собственной «правоте» и «здоровье». А может быть, речь идет о каком-то другом уровне во всем этом, поскольку Тишнер в своем анализе четко заявляет: «необходимость оглушения указывает на то, что в недрах человека есть какое-то зло»?

В этот критический момент моей жизни я также возвращаюсь к чтению св. Иоанн Креста. Испанский мистик писал об обвинении других: «Кем мы являемся сами, мы считаем таковыми других... потому что наше суждение имеет свой источник в нас, а не вне нас. Таким образом: вор думает, что все воруют; распутник думает, что другие такие же; порочный считает все таковым, потому что его суждение формируется злобой, которая есть в нем. Добрый человек, напротив, думает, что все таковы, потому что его суждение формируется добротой, которую он имеет внутри себя. Даже беспечный и вялый человек думает, что все такие. Отсюда следует, что мы, будучи беспечными и вялыми пред Богом, думаем, что и Бог вял и не заботится о нас» («Живое пламя любви», пер. И. Ивашкевич).

Обвинение другого и бегство от него, возможно, есть, следовательно, и бегство от самого Бога и обвинение против него. Это настоящая трагедия, затененная трагедией, о которой пишет Тишнер? Настрогомежличностном уровне одновременно возникает спираль оскорблений: обвиняемый начинает обвинять обвинителя, обесценивая его так же, как обесценивали его самого (это я сейчас переживаю сам и Я не всегда могу эффективно сопротивляться).

Зло выступает как обвинительное слово, и это слово есть, как утверждает автор «Философии драмы», слово осмысленное: «Слово, которое означает, говорит в человеке. Только речь можно заглушить. Слово зла есть слово, которое обитает в человеке. Это имеет смысл. Потрясающий, однако, относится не к значению слова, а только к его звучанию. Шум не дает звучать, но оставляет смысл нетронутым. Следовательно, оглушение — не лучший ответ злу».

Таким образом, обвинение других — это шум, выражающий духовную замкнутость. Такое закрытие сопровождается страданием и страхом. Однако часто бывает так, что обвинитель утверждает, что ему в этом помощь не нужна. Он убегает. В то же время он трактует этот побег как освобождение от «токсичности» и «болезни», которые были бы признаком ранения, присутствующего в каждых по-настоящему близких и глубоких отношениях. Обвинитель также не принимает того, что одно лишь обвинение и бегство причиняют страдание: не только обвиняемому и отвергаемому, но и ему самому.

Вильфрид Стиниссен, выдающийся толкователь св. Иоанн Креста в книге «Ночь свет мой» писал в комментарии к словам испанского мистика о суждении других, что «нас судит тот суд, которым мы судим других. Мы судим себя, осуждая других, когда обвиняем их в том, чего не хотим видеть в себе. «Поэтому ты не можешь оправдать себя от вины, — пишет св. Пол - кем бы ты ни был, когда начинаешь судить. Ибо, как судишь другого, судишь себя, потому что судишь, что делаешь» (Римлянам 2:1).

Как продолжает теолог: «Если мы хотим познать себя, мы мудры, трезво взирая на то, что нас раздражает в других. Что касается нас, то у нас с этим самые большие трудности. На духовном пути наши «враги» — наши лучшие учителя. Признак зрелости — не осуждать других, когда нам грустно или разочарованно, а искать причину в себе, работать над собой. Всегда обвинять других — типично детское поведение. Конечно, мы не всегда находим в себе те же недостатки, что и в других, но каждое обвинение указывает на непростительную ошибку со стороны обвинителя. Тот, кто простил свои грехи, не обвиняет других».

Но как попросить прощения и испытать его в беспомощности взаимного молчания? Справиться с чужим обвинением в такой ситуации крайне сложно. Это разрушает внутренне. И тогда очень трудно увидеть в этом опустошении признак очистительной «темной ночи».

Читайте также: Отсутствие близости